Sunday, October 2office@prosveshtenieto.com

Откъде „идват“ душите и как те „пътуват“



Какво сме ние в крайна сметка? Само от плът и кръв ли сме? И ако е така, тогава какво определя това тяло, да бъде това, което е и да действа така, както действа сега? Но ако има нещо извън това, което ръководи всичко това, какво е това, ако не е тялото и откъде идва то? Ако сме това, което е извън тялото ни, каква е необходимостта да бъдем в тялото си?

Тогава въпросът е, ако получите някои от отговорите, които искате на тези въпроси, как ще можете да ги изразите с думи, без да изкривите значението им? Въпреки това има някои, които успяха в по -голяма или по -малка степен да запишат това усилие, оставяйки го като наследство на следващите търсещи. Сред тях беше Плотин, един от най -важните философи на неоплатонисткото течение.

Плотин, има девет трактата, посветени на душата. Нека започнем с първите два трактата, които се отнасят до същността на душата и откъде идва тя.

Плотин разделя света на мислим и възприемчив свят.

Той описва, че истинската същност е във въображаемия свят и смята, че висшата част от него, „отличната“, както се казва, е умът. Затова той казва, че душите са във въображаемия свят и оттам са дошли тук. Той посочва, че този свят има души без тела, докато този свят, (проявеният свят), приема душите, като за тях са предназначени телата ни и по този начин са разпределени в тях. Във въображаемия свят умът е едно цяло и не е разделен на части.

Откъде „идват“ душите  и как те „пътуват“

Той винаги е представял ума като неразделен и неделим. И душата е неразделна и неделима в рамките на въображаемия свят, но нейната природа трябва да бъде разделена, което означава, че нейното разделение по същество е нейното отстраняване от ума и нейното пристигане в тялото. Душата е неделима и делима едновременно. Така той поставя душата във въображаемия свят, който въпреки че е разделен и по този начин се спуска към материалните тела на разумния свят, част от него винаги остава във въображаемия свят. Така душата, имаща за център своята неделима част, се простира като линия. Слизайки във възприемчивия свят, елементът на душата, който е разделен, се разделя на неделимо, тоест не се дели по същество, а привидно.

Плотин обобщава, като казва според казаното, че душата не е тялото, нито хармонията в света на безтелесното, а се отнася до нейната същност, тя принадлежи на менталната природа и на „божествената съдба“.

Следвайки различния начин на мислене, той отново търси характеристиките на характера на душата. Той изследва две противоположни вещества. Първо той изследва субстанцията, която съставлява възприемчивия свят, тоест осезаемия свят, който приемаме за даденост. Където като цяло съдържа неща-обекти, отделени един от друг, които декларират разделимостта в тяхната природа и които ние приемаме за съществуването си с нашите пет сетива.

Следователно, във възприемчивия свят, според Плотин, има неща, които по своята същност са предимно делими и подлежат на разпръскване. Нито една част от тях не е същата като другата част. Това са забележимите размери и обеми, всеки от които има свое отделно пространство и не е възможно да се намери едно и също нещо на различни места едновременно.

По -нататък Плотин казва, че има друга субстанция, противоположна на тази, от която е съставен възприемчивият свят. Тази друга субстанция (ум) има такава природа, където не може да бъде разделена по никакъв начин, защото той е без части и без възможност за разделяне, не съществува отделно. На него не му трябва никакво измерение, защото той не се нуждае от пространство. Това е началото (причината) на съществуването на всяко същество. В този момент Плотин дава невероятен пример, за да разберем този факт. Той представя това вещество с център на окръжност, точка без части, с която всички лъчи (същности-души) са свързани и са насочени към кръговата периферия, привличайки техния генезис и съществуване от нея. Това е предимно неделимо същество, оглавявано от мислимото и реалното.

Той поставя душата като субстанция,

която се намира между двете предишни (ум и разумен свят), казвайки, че тя е тази, която съществува между сетивата и тази напълно неделима природа като обединява тези две много противоположни естества. Той прави това, защото може да участва в двете естества, благодарение на факта, че може да бъде както делимо, така и неделимо.

Той продължава, като развива характеристиките, които има душата, като делима субстанция в света на телата и неделима в същността, от която произхожда. Тогава душата, въпреки че е предимно неделима субстанция, става делима чрез избора си в телата, тъй като те не могат да я приемат без разделение. По този начин тя е над тях, близо до тях и вътре в тях. Когато телата са разделени, тя също е разделена, но продължава да бъде едно цяло на всяко разделено място, но винаги остава същата.

Със своето многократно единство душата дава живот на всички места, докато с неделимото си единство ги насочва с мъдрост. В същото време с присъствието си във възприемчивия свят, тя може да бъде близо до онази абсолютно неделима субстанция, която ѝ придава неделимия характер и от която произхожда.

Първо Плотин изследва различията и приликите, които съществуват в универсалната душа, която е една и съща в цялото и в душите, където те сега са разделени в “областта на телата“. Той обяснява, че универсалната душа и онази част от душата, която е предназначена да съставя разделените души, заедно, идват от ума, който е неделим и неразделен. Частта от душата, където е предназначена за “привидното” разделяне, е разделена на части-души.

В заключение, можем да кажем, че ние сме доведени до факта, че душата винаги поддържа своята трансцендентална позиция, като точката на душата, винаги е неделима и неразделна. Докато душите ни слизат, защото тяхното собствено място е определено в тази област, така те са привлечени и обърнати към елемента, който се нуждае от тяхната грижа, докато останалата част от нашата душа, която има същата форма като горната душата тя остава във въображаемия свят.

Следващият въпрос, който възниква, е как една душа на човек, може да бъдат отделни и да съществуват дори след смъртта на материалното тяло на всяко същество? Дали душите принадлежат на всеки поотделно докато са в тялото?

За да разберем отговора, даден от Плотин на този въпрос, трябва да си припомним примера, който ни даде по -рано по отношение на съществуването на душевните същества от ума. Тогава той каза, че умът е началото (причината) на съществуването на всяко същество. За да разберем това, Плотин ни кара да си представим ума като център на кръг, точка без части, от която започват всички лъчи (същества-души) и са свързани и са насочени към кръговата периферия, привличайки техния генезис и съществуване от този момент. След като разгледахме чрез примера, че умът е причина за съществуването на всяка същност-душа, нека също така да забележим, че всяка същност-душа има точка на контакт с ума, като тази точка е съзнанието за своето съществуване, своя собствен ум.

Откъде „идват“ душите  и как те „пътуват“

Нека сега се обърнем към отговора на Плотин на въпроса дали душевните същества продължават да съществуват като душевни същества, дори когато престанат да бъдат в тялото. Следователно той казва, че нито едно същество не е унищожено, защото „умовете“, които съставляват тяхното съществуване, не са унищожени, тъй като тяхната природа трябва да съществува в единство, и защото те не са физически разделени, но всеки остава отделен в другостта, имайки същото Битие. Следователно и душите не се губят, защото са логически изрази на умовете и зависят от „всеки ум“.

Защо и как душата на Вселената е създала света,

докато отделните души управляват частите от света? Душата на всичко, според Плотин, остава в единството, отвъд и над своите творения. Така че душата на вселената, душата на света, който остава в себе си, създава, а нещата, които тя създава, са склонни и се доближават до нея. Голямата разлика се крие във факта, че душата на вселената се стреми към целия ум, докато отделните души се стремят към собствените си частични умове.

Плотин продължава да изследва различията и приликите, които съществуват между универсалната душа и отделните души на съществата, позовавайки се на Тимей на Платон, който описва създаването на душата. Следователно Тимей заявява, че създателят, след като завърши създаването на душата на всичко, прави отделните души, използвайки материала, от който е направил душата на всичко.

Позоваването на Плотин за прераждането също е много важно. След като анализира разликата между душите, той продължава да казва, че душите се различават не само по “телата” и “характера”, но и главно по произведенията на техния интелект, както и по техния избор в резултат на предишните животи. Той ни казва, че според Платон изборът на душите се прави според техния предишен живот.

Друг въпрос, който Плотин задава и отговаря, е как душата влиза в тялото. Следователно се посочва, че начинът, по който душата влиза в тялото, е двоен, тоест душата влиза в тялото по два начина.

Първият е, когато душата вече съществува в човешко тяло и сменя телата или когато преминава от въздушното тяло в земното! Вторият начин е, когато душата преминава от безплътното състояние към каквато и да е форма на тялото, като по този начин прави душата първата си комуникация с тяло. Оставайки този втори начин, той изследва какво се случва, когато една душа, напълно чиста от тялото, приема в себе си телесната природа.

Той говори преди всичко за душата на всичко, като посочва, че във връзка с нея всяко позоваване на термини като „влизане“ , никога не е имало, защото никога не е имало време, в което Вселената да няма душа, нито е имало време, когато е било създадено тяло и да отсъства душата.

Плотин твърди, че душата се нуждае от тялото, за да се движи напред, и че тя е причината за неговото съществуване и неговото физическо положение. Така че целта на душата е да оживява, като по този начин създава място за себе си (душата на всичко), в дадения момент.

Плотин дава брилянтно описание на това как създава душата на всичко.

Започва с описание на душата. Душата не е във Вселената, но Вселената е в душата, където „я държи високо“. Плотин сравнява Вселената с жива мрежа. И тъй като душата по своята природа няма размер, тя може да заеме цялото тяло с едно единствено зачеване, колкото и обширна да е тя. По този начин той ни обяснява, че Вселената се простира според точката, в която душата поддържа своето съществуване.

Действието на душата е нещо, което е будно, както това, което се случва в нея, така и това, което е насочено към създадените, материални създания. Всички материални създания не живеят сами по себе си, това е душата, която им дава живот и всъщност такъв живот като този, според който живее. Живеейки в рамките на рационалния принцип, тя също така дава на тялото логически принцип в образа на това, което има, както и формите на телата, чиито логически принципи притежава.

Следователно, според Плотин, душата на всичко е поетизирала всички неща във Вселената, от небесните тела до най -малките същества, които съществуват, подражавайки им на тези същества. Душата, бидейки в хармония с бога (висшите принципи), от когото е дошла, и към когото е фокусирана тя създавава връзката между нея и създадените неща.

Що се отнася до отделните души, Плотин твърди, че според наставлението, което са получили от ума, те са разделени на различни видове, така че те са разположени според формата, която им дава ума. Следователно всяка душа се спуска към тялото, което е приготвено за душата. По този начин, ако една душа е асимилирана в човешко същество, във възприемчивия свят се проявява човешка форма на тялото и други души в различни видове животни. Следователно той ни казва, че отделните души не са насочени изключително към хората, но и към други форми на живот, като се има предвид, че има различни видове души.

Слизайки във Вселената, душите не функционират отделно от нея, а се съгласуват с нея, хармонизират се с нейните закони и следват нейното кръгово движение. Подобно на Вселената, тя действа в съответствие с въображаемите същества и следва законите, които умът определя в нея чрез душата на всичко. Всичко във Вселената се случва въз основа на предварително определен план от ума.

Нищо не е случайно, има определен ред, неизбежен закон, който задължава всичко да се роди и да се прояви в точното време. Така всяка душа има свое собствено време, което когато дойде, тя се нарича, слиза и влиза в правилното тяло. Всеки вид (душа) има своя “съдба” и време.

Откъде „идват“ душите  и как те „пътуват“

Когато душите започват слизането си в разумния свят, те първо отиват на „небето“, където получават тялото. Очевидно е, че под думата небе Плотин има предвид пространството, което е над земята, различното поле от по -фина материя, в което душата преминава в началото на влизането си в разумния свят. Плотин се позовава на „небето“, казвайки, че то е най -високото поле на разумния свят и счита земята за последното (долното) от своите полета. Небесните части са тези, които първо са анимирани и също така, според Плотин, имат способността да участват в душата и да я придружават в нейната работа. Те осветяват небето,като му дават най -голямата и първа част от себе си, те също осветяват и останалия свят (междинните полета?) със своите вторични части.

Причините, дадени от Плотин, които правят комуникацията на душата с тялото неприятна, са две. Тялото се превръща в „пречка“ за интелекта и че го „изпълва“ с „желания“ (удоволствия) и „скърби“. Накрая, положителното, което душата придобива, когато става въпрос за разумния свят, са преживяванията, които е получила през всичко, което е видяла и през всичко, което е претърпяла, докато е била там. Освен да знаем какво означава да бъдем там, да придобием познания за това, което наистина е по -добре чрез аналогичното сравнение между противоположностите, горното и долното, мислимото и възприеманото.

Така ние разбираме, че според Плотин сетивата са инструмент на душата, която има способността да прехвърля върху нея всичко, на което тялото е подчинено във връзка с външната му среда. По същество той е предавател на стимулите и страстите на тялото.

Плотин ни казва, че паметта принадлежи на въображаемата сила на душата. Въображаемата сила на душата се намира между горната част, тази, свързана с ума, и долната част, която е в тялото, която има способността да приема „образите“ като отражение от горната част, където се намира в контакт с ума.

Плотин не пропуска да посвети трактат за безсмъртието на душата,

въпреки че това вярване е очевидно в цялото му творчество. По -голямата част от трактата си той се противопоставя на всички, които твърдят, че душата е нещо като материално същество и че тя е подложена на гниене, като излага редица аргументи, които опровергават тази хипотеза.

Той започва своя аргумент, като казва, че това, което е податливо на гниене, е тялото, тъй като то се състои от материя, а не от “субстанция“, и което е подвластно на времето. Тялото няма собствен живот, то получава живот и генезис (от душата) и тъй като не е самосъществуващо и вечно, то се променя и унищожава, защото природата му е временна. Цялата тази възприемана вселена, която се състои от тела, дължи своето съществуване и раждане на душата, именно защото тя създава и дава живот, подобен на нейния.

Той продължава своя аргумент, описвайки природата на душата, за разлика от природата на телата. Душата има съществуване сама по себе си, тя не участва в битието, но е истинското същество, което не подлежи на генезис или разпад. Тя също има свой собствен живот, който е невъзможно да бъде унищожен, защото няма външен произход.

Освен това, тъй като душата е началото на живота за нещата от разумния свят, тя трябва да е нещо по -висше от това. Така че душата е невъзможно да бъде във всякакъв вид тяло. Следователно тази висша субстанция, която живее предимно в природата, е непременно нетленна и безсмъртна като принципа на живота на всички възприемани неща. С подробното описание на всичко това, Плотин дава ясно да се разбере, че душата е свързана с „божествената и вечна природа“.

Благодарим Ви, че прочетохте тази статия. Просвещението няма за цел да промени вашата гледна точка. Дали ще повярвате на тази статия или не, това е ваш избор! Не забравяйте да ни последвате в социалните мрежи!

Просвещението ©

Внимание! Всяко пълно или частично копиране на материали на Просвещението без писмено разрешение и директен линк към оригиналната публикация на Просвещението, включително от други електронни ресурси, ще се смята за грубо нарушение на Закона за защита на интелектуалната собственост на Република България. Просвещението си запазва правото да реагира на подобни нарушения включително по съдебен ред.

Leave a Reply

Your email address will not be published.

Translate »
error: Съдържанието е защитено!!!