Sunday, October 2office@prosveshtenieto.com

Тракийските шамани



Душата е по-активна, когато тялото спи, или както добавил Аристотел, когато е в точката на смъртта. Но такава вяра е съществен елемент от шаманистката култура, която все още съществува днес в Сибир, и която е оставила следи от старото си съществуване на голяма територия, простираща се в огромна дъга, от Скандинавия по евразийското пространство, чак до Индонезия. Голямата степен на разпространение ни показва, колко е стар този модел.

В днешно време можем да опишем шамана като психически нестабилен човек, приел призива за религиозен живот. Резултатът от този призив е, че шаманът преминава през период на строга практика, което предполага изолация или гладуване, както и психологическа промяна. От това религиозно „отшелничество” шаманът излиза с реална или хипотетична сила, за да премине доброволно в състояние на психическо разделение на личността. В това състояние не се счита, че е обладан от извънземен или зъл дух, като Пития или съвременен екстрасенс. В миналото се вярвало, че душата му напуска тялото и пътува до далечни места (много често това е било духовния свят).

Всъщност шаманът

може да се появи на различни места едновременно. От тези преживявания, разказани в своите чернови, шаманът придобива уменията си в гадаенето, религиозната поезия и магическата медицина, като се превръща в обществено важен фактор. Той се превръща във фонд на свръхестествена мъдрост.

Тракийските шамани

В Скития и вероятно в Тракия траките са влизали в контакт с народи, които, както показва швейцарският учен Меули, са били повлияни от тази шаманска култура.

Меули намекнал, как трябва да видим плодовете на този контакт в по-късната поява, в архаичната епоха, на поредица от оракули, т.е. оракули на магически лечители и религиозни учения, много от които са свързани с тракийската традиция със Севера. Отвъд север, се е казвало, че е идвал аварският конник, който както изглежда, все още това се прави в Сибир. Той бил толкова напреднал в изкуството на гладуването, че се бил научил да живее без никаква човешка храна. Той изкоренявал чумите, предсказвал земетресения, съставял религиозни поеми и преподавал поклонение на своя северен бог, когото елините наричали ​​крайния северен Аполон. По заповед на същия Аполон, Аристеас, трак от Мраморно море, отишъл на север и се върнал, за да разкаже странните си преживявания със стихотворение, което най-вероятно моделирало психическите разходки на северните шамани. Дали пътуването на Аристей се е осъществило физически или психически, не е съвсем ясно. Душата му под формата на птица можела, когато пожелае, да напусне тялото си. Той умрял или заспал в родината си и след това се появил в Кизик. След много години отново се появил, но този път в Далечния Запад.

Другподобен пример бил на, Хермотимос Клазомениос, който имал същата дарба, чиято душа пътувала от едно място на друго и наблюдавал събития от далечни места, докато тялото му било безжизнено в къщата му.

Този модел се повтаря в някои истории за Епименид, критският ясновидец, очистил Атина от опасната миазма, причинена от нарушаването на светилището на убежището. Епименид идва от Кносос и това може да е допринесло за големия му престиж. Човек, който е израснал под сянката на минойския дворец, ще има възможността да претендира за древна мъдрост, особено след като е спал 57 години в пещерата на критския мистериозен бог. Традицията обаче го оприличава на типа скучен шаман. Една от забележителната му особеност на традицията му е, че след смъртта му хората видяли тялото му покрито с татуировка. Това била забележителна характеристика, защото елините са използвали иглата за татуировка само за маркиране на роби. Това събитие би напомняло за траките от архаичните времена в Тракия, където най-важните хора са имали татуировки и по-специално шаманите.

Мястото за сън в началото на историята на Епименид обаче предполага, че траките са имали предвид дългото „отшелничество“, което е чиракуване на шамана, който преминава през състояние на сън и транс. Религиозният опит от шаманския тип е индивидуален, а не колективен. Но той се обърнал към нарастващия индивидуализъм на епохата, за която колективните екстази на Дионис не били напълно достатъчни. Но има и друг велик шаман, който несъмнено стигнал до теоретичните заключения и несъмнено вярвал в прераждането, като това бил Питагор.

Питагор е човек, на когото Емпедокъл приписва мъдрост, събрана за десет или двадесет човешки живота. Той, подобно на Епименид, преди това е чувал за северното вярване, че “душата” или “духът пазител” на бивш шаман може да влезе в жив шаман, за да подобри силата и знанията му.

Тракийските шамани

Питагор е представен по същия начин,

за да се твърди, че той е идентифициран с бившия шаман Ермотимос. Изглежда обаче, че Питагор е разширил теорията доста отвъд първоначалните ѝ тесни граници. Знаем обаче, че Питагор установил един вид религиозен ред, общност от мъже или жени, чийто стандарт на живот се определял от очакванията за бъдещ живот. Фактът, че имало някаква аналогия между Zalmoxis и Питагор, той трябва да е впечатлил тракийските заселници от Тракия, откъдето Херодот е чул историята, защото те смятат Залмоксис за слуга на Питагор.

Това било абсурдно, защото истинският Залмокс, е бил героичен шаман в далечното минало. Но аналогията не била толкова странна. Самият Питагор обещал на своите последователи, че ще оживеят отново или поне ще станат демони или дори богове. По-късната традиция свързва Питагор с друг северняк, Аварис. Той му приписва обичайните шамански сили на пророчеството, присъствието и магическото изцеление. Той също така ни казва, че е бил посветен в Пиерия, посетил е духовния свят и че е бил мистериозно идентифициран със “северния Аполон“.

Около век след смъртта му се разпространяват истории за това, как той е спрял ветровете с магията си, как е върнал към живот жена, която не е дишала, и как физически е изчезнал от този свят на простосмъртните и е станал бог. Разглеждайки подобни неща, ние виждаме, че пасажите на Емпедокъл са единственият пряк източник, от който можем да изградим представа за това, какво всъщност е бил тракийският шаман. Това е последният екземпляр, който със смъртта си е елиминиран от тракийския свят, въпреки че процъфтява и на други места.

Но Траките имат и Орфей

Родината на Орфей е Тракия. Там в Тракия той се покланя или придружава бога, когото елините идентифицират с Аполон. Той съчетава професиите на поет, магьосник, религиозен учител или благодетел. Подобно на някои митични шамани от Сибир, Орфей може да използва музиката си, за да събира птиците или дивите животни, за да му се наслаждават на неговата музика. Както правят шаманите навсякъде, той посещава подземния свят и мотивът му е много често срещан за шаманите – да си върнат открадната душа.

Тракийските шамани

В крайна сметка магическото му его оцелява, като продължава да прави заклинания много години след смъртта му. Това също напомня за Севера, такива гадатели се появяват в норвежката митология и ирландската традиция .Орфей е тракийска фигура, много подобна на Залмоксис, който е митичен шаман.

И така, днес виждаме, как контактът с шаманските вярвания и практики би могъл да се представи на хората, толкова внимателно, като основните елементи на това са психологията, както и възприемането на умствената екскурзия по време на сън представена като душа-тяло. Шаманският „отшелник“ може да предостави модела на умишлено упражнение, съзнателно упражняване на психическите сили чрез въздържание и духовни изпитания, както и историите за изчезването и повторното появяване на шаманите могат да укрепят вярата в едно неразрушимо магическо или демонично его. Движението на магическата сила или дух от мъртвите шамани към живите, може да се обобщи до теорията за прераждането.

Концепцията за прераждането не е новост. Тя е била основно занимание на религиозните духове в архаичните времена. Но в рамките на новия модел на вяра прераждането придобива ново съдържание и нов натиск. Човекът трябва да бъде очистен не само от специалните зарази, но, доколкото е възможно, от всички миазми, дадени от плътта – това е било условието за неговото покаяние.

Аз идвам от чисто хтоническо царство“, казва една душа на Персефона в поемата за златните плочи на Турийците. Първото средство за спасение е по-скоро чистотата, отколкото справедливостта. И тъй като това, което трябва да бъде прочистено, е магическо, а не логическо его, техниките за пречистване не са логични, а магически. Тези техники могат да се състоят изцяло от ритуали, както се вижда в орфическите книги, които Платон критикува за техните неморални ефекти. Може би отново използват магическата сила на музиката, както се случило при пречистването, което приписват на питагорейците, което изглежда идва от примитивните аромати. Може би най-накрая използвали „упражнения“, които на практика им дали определен начин на живот.

Благодарим Ви, че прочетохте тази статия. Просвещението няма за цел да промени вашата гледна точка. Дали ще повярвате на тази статия или не, това е ваш избор! Не забравяйте да ни последвате в социалните мрежи!

Просвещението ©

Внимание! Всяко пълно или частично копиране на материали на Просвещението без писмено разрешение и директен линк към оригиналната публикация на Просвещението, включително от други електронни ресурси, ще се смята за грубо нарушение на Закона за защита на интелектуалната собственост на Република България. Просвещението си запазва правото да реагира на подобни нарушения включително по съдебен ред.

1 Comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.

Translate »
error: Съдържанието е защитено!!!